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得意忘形作文

第1篇:你在大雾里得意忘形(1500字)作文

精选作文:你在大雾里得意忘形(1500字)作文 那时的清晨我在冀中乡村,在无边的大地上常看见雾的飘游、雾的散落。看雾是怎样染白了草垛、屋檐和冻土,看由雾而凝成的微小如芥的水珠是怎样湿润着农家的墙头和人的衣着面颊。雾使簇簇枯草开放着簇簇霜花,只在雾落时橘黄太阳才从将尽的雾里跳出地面。于是大地玲珑剔透起来,于是不论你正在做着什么,都会情不自禁地感谢你拥有这样一个好的早晨。 后来我在新迁入的这座城市度过了第一个冬天。这是个多雾的冬天,不知什么原因,这座城市在冬天常有大雾。在城市的雾里,我再也看不见雾中的草垛、墙头,再也想不到雾散后大地会是怎样一派玲珑剔透。因为有雾,城市即刻实在地不知所措起来。路灯不知所措起来,天早该大亮了,灯还大开着;车辆不知所措起来,它们不再是往日里神气活现的煞有介事,大车、小车不分档次,都变成了蠕动,城市的节奏便因此而减了速。 我在一个大雾的早晨步行着上了路,我选择了一条僻静的小巷一步步走着,我庆幸我对这走的选择,原来大雾引我走进了一个自由王国,我的前后左右才不到一米远的清楚。原来一切嘈杂和一切注视都被阻隔在一米之外,一米之内才有了白茫茫大地真干净的气派,这气派使我的行走不再有长征一般的艰辛。 为何不作些腾云驾雾的想象呢?假如没有在雾中的行走,我便无法体味人何以能驾驭无形的雾。原来雾不只染白了草垛、冻土,不只染湿了衣着肌肤,雾还能被你步履轻松地去驾驭,这时你驾驭的又何止是雾?你分明在驾驭着雾里的一个城市,雾里的一个世界。 为何不作些黑白交替的对比呢?黑夜也能阻隔嘈杂和注视,但黑夜同时也阻隔了你注视你自己,只有大雾之中你才能够在看不见一切的同时,清晰无比地看见你的本身。 于是这阻隔、这驾驭、这单对自己的注视就演变出了你的得意忘形。你不得不暂时忘掉站有站相,坐有坐相,走有走相的人间训诫,你不得不暂时忘掉脸上的怡人表情,你想到的只有走得自在,走得稀奇古怪。 我开始稀奇古怪地走,先走他一个老太太赶集:脚尖向外一撇,脚跟狠狠着地,臀部撅起来;再走他一个老头赶路:双膝一弯,两手一背老头走路是两条腿的僵硬和平衡;走他一个小姑娘上学:单用一只脚着地转着圈儿走;走他一个秧歌步:嘴里得念着呛呛呛,七呛七&&走个跋山涉水,走个时装表演,走个青衣花衫,再走一个肚子疼。推车的,挑担的,背筐的,闲逛的,都走一遍还走什么?何不走个小疯子?舞起双手倒着一阵走,最后我决定走个醉鬼。我是武松吧,我是鲁智深吧,我是李白和刘伶吧&&原来醉着走才最最飘逸,这富有韧性的飘逸使我终于感动了我自己。 我在大雾里醉着走,直到突然碰见一个迎面而来的姑娘你,原来你也正踉跄着自己。你是醉着自己,还是疯着自己?感谢大雾使你和我相互地不加防备,感谢大雾使你和我都措手不及。只有在雾里你我近在咫尺才发现彼此,这突然的发现使你我无法叫自己戛然而止。于是你和我不得不继续古怪着自己擦肩而过,你和我都笑了,笑容都湿润都朦胧,宛若你与我共享着一个久远的默契。从你的笑容里我看见了我,从我的笑容里我猜你也看见了你。刹那间你和我就同时消失在雾里。 当大雾终于散尽,城市又露出了她本来的面容。路灯熄了,车辆撒起了欢儿,行人又在站牌前排起了队。我也该收拾起自己的心思和步态,像大街上所有的人那样,正确地走着奔向我的目的地。 但大雾里的我和大雾里的你却给我留下了永远的怀念,只因为我们都在大雾里放肆过。也许我们终生不会再次相遇,我就更加珍视雾中一个突然的非常的我,一个突然的你。我珍视这样的相遇,或许还在于它的毫无意义。 然而意义又是什么?得意忘形就不具意义?人生又能有几回忘形的得意? 你不妨在大雾时分得意一回吧,当你忘形地驾着大雾冲我踉跄而来,大雾里的我会给你最清晰的祝福。初三:别理我

篇一:你在大雾里得意忘形

你在大雾里得意忘形

那时的清晨我在冀中乡村,在无边的大地上常看见雾的飘游、雾的散落。看雾是怎样染白了草垛、屋檐和冻土,看由雾而凝成的微小如芥的水珠是怎样湿润着农家的墙头和人的衣着面颊。雾使簇簇枯草开

放着簇簇霜花,只在雾落时橘黄太阳才从将尽的雾里跳出地面。于是大地玲珑剔透起来,于是不论你正在做着什么,都会情不自禁地感谢你拥有这样一个好的早晨。

后来我在新迁入的这座城市度过了

防备,感谢大雾使你和我都措手不及。只有在雾里你我近在咫尺才发现彼此,这突然的发现使你我无法叫自己戛然而止。于是你和我不得不继续古怪着自己擦肩而过,你和我都笑了,笑容都湿润都朦胧,宛若你与我共享着一个久远的默契。从你的笑容里我看见了我,从我的笑容里我猜你也看见了你。刹那间你和我就同时消失在雾里。

当大雾终于散尽,城市又露出了她本来的面容。路灯熄了,车辆撒起了欢儿,行人又在站牌前排起了队。我也该收拾起自己的心思和步态,像大街上所有的人那样,“正确”地走着奔向我的目的地。 但大雾里的我和大雾里的你却给我留下了永远的怀念,只因为我们都在大雾里放肆过。也许我们终生不会再次相遇,我就更加珍视雾中一个突然的非常的我,一个突然的你。我珍视这样的相遇,或许还在于它的毫无意义。

然而意义又是什么?得意忘形就不具意义?人生又能有几回忘形的得意? 你不妨在大雾时分得意一回吧,当你忘形地驾着大雾冲我踉跄而来,大雾里的我会给你最清晰的祝福。

初三:别理我

篇二:你在大雾里得意忘形

你在大雾里得意忘形

那时的清晨我在冀中乡村,在无边的大地上常看见雾的飘游、雾的散落。看雾是怎样染白了草垛、屋檐和冻土,看由雾而凝成的微小如芥的水珠是怎样湿润着农家的墙头和人的衣着面颊。雾使簇簇枯草开放着簇簇霜花,只在雾落时橘黄太阳才从将尽的雾里跳出地面。于是大地玲珑剔透起来,于是不论你正在做着什么,都会情不自禁地感谢你拥有这样一个好的早晨。

后来我在新迁入的这座城市度过了

的发现使你我无法叫自己戛然而止。于是你和我不得不继续古怪着自己擦肩而过,你和我都笑了,笑容都湿润都朦胧,宛若你与我共享着一个久远的默契。从你的笑容里我看见了我,从我的笑容里我猜你也看见了你。刹那间你和我就同时消失在雾里。

当大雾终于散尽,城市又露出了她本来的面容。路灯熄了,车辆撒起了欢儿,行人又在站牌前排起了队。我也该收拾起自己的心思和步态,像大街上所有的人那样,正确地走着奔向我的目的地。

但大雾里的我和大雾里的你却给我留下了永远的怀念,只因为我们都在大雾里放肆过。也许我们终生不会再次相遇,我就更加珍视雾中一个突然的非常的我,一个突然的你。我珍视这样的相遇,或许还在于它的毫无意义。

然而意义又是什么?得意忘形就不具意义?人生又能有几回忘形的得意? 你不妨在大雾时分得意一回吧,当你

忘形地驾着大雾冲我踉跄而来,大雾里的我会给你最清晰的祝福。

初三:别理我精选作文:你在大雾里得意忘形(1500字)作文 那时的清晨我在冀中乡村,在无边的大地上常看见雾的飘游、雾的散落。看雾是怎样染白了草垛、屋檐和冻土,看由雾而凝成的微小如芥的水珠是怎样湿润着农家的墙头和人的衣着面颊。雾使簇簇枯草开放着簇簇霜花,只在雾落时橘黄太阳才从将尽的雾里跳出地面。于是大地玲珑剔透起来,于是不论你正在做着什么,都会情不自禁地感谢你拥有这样一个好的早晨。 后来我在新迁入的这座城市度过了第一个冬天。这是个多雾的冬天,不知什么原因,这座城市在冬天常有大雾。在城市的雾里,我再也看不见雾中的草垛、墙头,再也想不到雾散后大地会是怎样一派玲珑剔透。因为有雾,城市即刻实在地不知所措起来。路灯不知所措起来,天早该大亮了,灯还大开着;车辆不知所措起来,它们不再是往日里神气活现的煞有介事,大车、小车不分档次,都变成了蠕动,城市的节奏便因此而减了速。 我在一个大雾的早晨步行着上了路,我选择了一条僻静的小巷一步步走着,我庆幸我对这走的选择,原来大雾引我走进了一个自由王国,我的前后左右才不到一米远的清楚。原来一切嘈杂和一切注视都被阻隔在一米之外,一米之内才有了白茫茫大地真干净的气派,这气派使我的行走不再有长征一般的艰辛。 为何不作些腾云驾雾的想象呢?假如没有在雾中的行走,我便无法体味人何以能驾驭无形的雾。原来雾不只染白了草垛、冻土,不只染湿了衣着肌肤,雾还能被你步履轻松地去驾驭,这时你驾驭的又何止是雾?你分明在驾驭着雾里的一个城市,雾里的一个世界。 为何不作些黑白交替的对比呢?黑夜也能阻隔嘈杂和注视,但黑夜同时也阻隔了你注视你自己,只有大雾之中你才能够在看不见一切的同时,清晰无比地看见你的本身。 于是这阻隔、这驾驭、这单对自己的注视就演变出了你的得意忘形。你不得不暂时忘掉站有站相,坐有坐相,走有走相的人间训诫,你不得不暂时忘掉脸上的怡人表情,你想到的只有走得自在,走得稀奇古怪。 我开始稀奇古怪地走,先走他一个老太太赶集:脚尖向外一撇,脚跟狠狠着地,臀部撅起来;再走他一个老头赶路:双膝一弯,两手一背老头走路是两条腿的僵硬和平衡;走他一个小姑娘上学:单用一只脚着地转着圈儿走;走他一个秧歌步:嘴里得念着呛呛呛,七呛七&&走个跋山涉水,走个时装表演,走个青衣花衫,再走一个肚子疼。推车的,挑担的,背筐的,闲逛的,都走一遍还走什么?何不走个小疯子?舞起双手倒着一阵走,最后我决定走个醉鬼。我是武松吧,我是鲁智深吧,我是李白和刘伶吧&&原来醉着走才最最飘逸,这富有韧性的飘逸使我终于感动了我自己。 我在大雾里醉着走,直到突然碰见一个迎面而来的姑娘你,原来你也正踉跄着自己。你是醉着自己,还是疯着自己?感谢大雾使你和我相互地不加防备,感谢大雾使你和我都措手不及。只有在雾里你我近在咫尺才发现彼此,这突然的发现使你我无法叫自己戛然而止。于是你和我不得不继续古怪着自己擦肩而过,你和我都笑了,笑容都湿润都朦胧,宛若你与我共享着一个久远的默契。从你的笑容里我看见了我,从我的笑容里我猜你也看见了你。刹那间你和我就同时消失在雾里。 当大雾终于散尽,城市又露出了她本来的面容。路灯熄了,车辆撒起了欢儿,行人又在站牌前排起了队。我也该收拾起自己的心思和步态,像大街上所有的人那样,正确地走着奔向我的目的地。 但大雾里的我和大雾里的你却给我留下了永远的怀念,只因为我们都在大雾里放肆过。也许我们终生不会再次相遇,我就更加珍视雾中一个突然的非常的我,一个突然的你。我珍视这样的相遇,或许还在于它的毫无意义。 然而意义又是什么?得意忘形就不具意义?人生又能有几回忘形的得意? 你不妨在大雾时分得意一回吧,当你忘形地驾着大雾冲我踉跄而来,大雾里的我会给你最清晰的祝福。初三:别理我

篇一:你在大雾里得意忘形

你在大雾里得意忘形

那时的清晨我在冀中乡村,在无边的大地上常看见雾的飘游、雾的散落。看雾是怎样染白了草垛、屋檐和冻土,看由雾而凝成的微小如芥的水珠是怎样湿润着农家的墙头和人的衣着面颊。雾使簇簇枯草开

放着簇簇霜花,只在雾落时橘黄太阳才从将尽的雾里跳出地面。于是大地玲珑剔透起来,于是不论你正在做着什么,都会情不自禁地感谢你拥有这样一个好的早晨。

后来我在新迁入的这座城市度过了

防备,感谢大雾使你和我都措手不及。只有在雾里你我近在咫尺才发现彼此,这突然的发现使你我无法叫自己戛然而止。于是你和我不得不继续古怪着自己擦肩而过,你和我都笑了,笑容都湿润都朦胧,宛若你与我共享着一个久远的默契。从你的笑容里我看见了我,从我的笑容里我猜你也看见了你。刹那间你和我就同时消失在雾里。

当大雾终于散尽,城市又露出了她本来的面容。路灯熄了,车辆撒起了欢儿,行人又在站牌前排起了队。我也该收拾起自己的心思和步态,像大街上所有的人那样,“正确”地走着奔向我的目的地。 但大雾里的我和大雾里的你却给我留下了永远的怀念,只因为我们都在大雾里放肆过。也许我们终生不会再次相遇,我就更加珍视雾中一个突然的非常的我,一个突然的你。我珍视这样的相遇,或许还在于它的毫无意义。

然而意义又是什么?得意忘形就不具意义?人生又能有几回忘形的得意? 你不妨在大雾时分得意一回吧,当你忘形地驾着大雾冲我踉跄而来,大雾里的我会给你最清晰的祝福。

初三:别理我

篇二:你在大雾里得意忘形

你在大雾里得意忘形

那时的清晨我在冀中乡村,在无边的大地上常看见雾的飘游、雾的散落。看雾是怎样染白了草垛、屋檐和冻土,看由雾而凝成的微小如芥的水珠是怎样湿润着农家的墙头和人的衣着面颊。雾使簇簇枯草开放着簇簇霜花,只在雾落时橘黄太阳才从将尽的雾里跳出地面。于是大地玲珑剔透起来,于是不论你正在做着什么,都会情不自禁地感谢你拥有这样一个好的早晨。

后来我在新迁入的这座城市度过了

的发现使你我无法叫自己戛然而止。于是你和我不得不继续古怪着自己擦肩而过,你和我都笑了,笑容都湿润都朦胧,宛若你与我共享着一个久远的默契。从你的笑容里我看见了我,从我的笑容里我猜你也看见了你。刹那间你和我就同时消失在雾里。

当大雾终于散尽,城市又露出了她本来的面容。路灯熄了,车辆撒起了欢儿,行人又在站牌前排起了队。我也该收拾起自己的心思和步态,像大街上所有的人那样,正确地走着奔向我的目的地。

但大雾里的我和大雾里的你却给我留下了永远的怀念,只因为我们都在大雾里放肆过。也许我们终生不会再次相遇,我就更加珍视雾中一个突然的非常的我,一个突然的你。我珍视这样的相遇,或许还在于它的毫无意义。

然而意义又是什么?得意忘形就不具意义?人生又能有几回忘形的得意? 你不妨在大雾时分得意一回吧,当你

忘形地驾着大雾冲我踉跄而来,大雾里的我会给你最清晰的祝福。

初三:别理我

第2篇:你在大雾里得意忘形-论文

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Ai q h   j n g v I j   f { l j

你 在 大雾里得 意 忘形

口 铁凝

那时在冀 中乡村, 我常在 清晨 无边 的大 地上看雾 的飘游 、 雾的

散落。 看雾是 怎样染 白了草 垛 、 屋檐 和冻土 , 看 由雾 而凝成 的微小

如芥的水珠是怎样湿润着农家的墙头和人的衣着面颊。 雾使簇簇

枯草开放着簇簇 霜花 , 只在雾落时橘 黄的太 阳才从将尽 的雾里跳 出

地面。 于是大地玲珑剔透起来 , 于是不论你正做着什么 , 都会情不 自

禁地感谢你 拥有这样一个好 的早晨 。   后来我在新迁 入的这 座城市度过了第一个冬天 。 这是一个 多雾  的冬天 , 在城市的雾里, 我再也看不见雾 中的草垛 、 墙头 , 再也想不  到雾 散后大 地会是怎样一派玲珑剔 透 。 城市 有了雾, 会 即刻不知所

措 起来 。 路灯不知所措 起来 , 天早该大亮了, 灯还大开着; 车辆 不知

所措起 来 , 它们不再是往 日 里神气活现 的煞有介事, 大车 、 小车不分

档次 , 都 变成 了蠕动 , 城市 的节奏便因此 而减了速; 人也 不知所措起

来, 早晨上班不知该乘 车还是该走 路 , 此 时的乘车大 约真不 比走 路  快呢 。   在一个 大雾的早晨 , 我要从 这个城市 的一端 走到另一端。 我选  择了一条僻 静的小巷一步 步走着, 我的前后左 右只有 不到一米 远的  清楚 。 一切 嘈杂 和一切注视都被 阻隔在一米之外 , 一米之 内才有 了  “ 白茫茫大地真干净” 的气派。   为何不作些腾 云驾雾 的想象呢? 假如没有在雾 中的行 走, 我便

无法体味人何 以能驾驭无形 的雾。 一个 “ 驾” 字包含 人类那么多的

, n1 5 ?g 直 一 i F . 细

1 7

吴   勇气和主动, 那么多的浪漫和潇洒。 原来雾不只染白 了草垛、 冻土,

~  不只染 湿了衣着肌肤 , 雾还能被你步履轻松地驾驭 , 这 时你驾驭 的

又何止是雾? 你分 明在驾驭着雾里的一个 城市, 雾里的一个世界。

为何不作 些黑 白交替 的对 比呢? 黑色也能 阻隔嘈杂和注视 , 但

黑夜 同时也 阻隔了你 注视你 自己。 只有大雾之中你才能够在看不见

切的同时, 清晰无 比地看见你 的本身。 你那 被雾染着 的发梢 和围  巾, 你那 由腹 中升起 的温暖的哈气 。

于 是这阻 隔 、 这驾驭、 这单对 自己的注视 就演 变出了你的得意  忘形。 你 不得不暂 时忘掉 “ 站有站相 , 坐有坐相 , 走有走相” 的人 间  训诫 , 你 不得不暂 时忘掉脸上的怡人表情, 你想到的只有走得 自在,

走得稀奇古怪 。

我 开

始稀奇古怪地走 , 先 走一 个老太太赶集 : 脚尖 向外一撇 ,   脚跟 狠狠着 地 , 臀 部撅 起来 ; 再走他一 个 老头赶 路 : 双 膝一 弯, 两  手一背—— 老头走路 两条腿是 僵 硬和平衡 的 ; 走他 一个小姑娘 上  学: 单用一只脚 着地转着 圈儿地走 ; 走他一个 秧歌 步: 胳膊摆起 来

和肩一样平, 进三步 退一步, 嘴里得叨念着 “ 呛呛呛 , 七呛七……” ;

走个跋 山涉水 , 走个时装表演 , 走个青衣花旦 , 再走一个肚子疼。 推

车的、 挑 担 的、 背筐 的、 闲逛 的。 都走一遍 还走什么? 何 不走个小疯  子? 最 后我决定走个 醉鬼。 我是 武松 吧, 我是 鲁智深 吧 , 我是 李 白

和刘伶 吧……原来醉着 走才最 最飘 逸 , 这 富有韧性 的飘逸使 我终

于感 动 了我 自己。

我 在大雾里 醉着走 , 直 到突然碰 见迎 面而来 的一个姑娘 ——

你, 原来你也 正踉跄着 自己。 你是醉着 自己, 还是疯 着 自己? 感谢 大  雾使你 和我相互地不加 防备, 感谢 大雾使你和我都 措手不及 , 只有

在雾里你我近在 咫尺才发现彼此 , 这突然的发现使你我无法 叫自己

戛然而止。 你和我 都笑 了, 笑容都 湿润都朦 胧 , 宛如你与我共 享着

个久远 的默契 。 从你的笑容里我看见了我 , 从我 的笑容里我猜你

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也看见了你。 刹那间你 和我就 同时消失在雾里。   当大雾终于散尽 , 城市又露 出了她本来 的面容。 路灯熄了, 车辆

撒 起了欢 儿 , 行人 又在 站牌前排起 了队。 我也该 收拾起 自己的心思  和步态 , 像大街上所有 的人 那样 ,“ 正确 ” 地走着奔 向我 的目的地 。

但 大 雾里 的我和大 雾里 的你却 给我 留下 了永 远 的怀 念 , 也许

我们 终 生不会 再 次相 遇 , 我就 更 加珍 视 雾 中一 个 突 然 的非 常 的  我, 一 个突然 的非常 的你 。 我 珍视这 样 的相遇 , 或许 在于它 的毫 无  意义。   然而意义又是什么? 得意忘形就 不具意义? 人生 又能 有几 回忘

形的得意?

你不妨在大雾 时分得意一回吧 , 大雾不只会 让你悠然地欣赏屋  檐、 冻土和草垛 , 大雾其 实会将 你挟 裹进来与它融为一体 。 当你忘  形地驾着大雾冲我踉跄而来 , 大雾里 的我会 给你 最清晰的祝福 。

( 选 自《 铁凝散文》 , 人民文学出版社)

圜.  … … …

雾是朦胧 , 雾是神秘 , 雾是 隐藏 。 大雾的清晨 , 乡村里是 隐隐约  约的草垛和墙 头, 城市里是不知所措 的车辆和人们 。

在一个清晰度 只

有一米远的雾的早晨,“ 我”穿行在一条僻静 的小巷, 有了 大雾的阻隔  和保护, “ 我” 便得 意忘形起 来 , 想象腾 云驾雾, 变换走路 的姿势, 哼

唱悦耳的曲调 , 稀 奇古怪 却又 自由自 在, 摒 弃了 世俗加在人身上的条

条框框 , 在大雾里随心所欲一回, 享受大雾的天然的馈 赠, 何其洒脱 ,

何其飘逸 。 迎面而来的姑娘 , 也正 陶醉在这清晨的雾里 , 相视而笑,   无尴 尬、 无窘迫 , 而是相互间心灵的透彻和理解 , 湿润又朦胧 。 大雾

散去, 一切恢复原 貌 ,“ 我” 也 从得意中醒悟过 来, 按照 “ 正确” 的姿

态继续前行。大雾里的得意忘形, 就像是 大雾里的一次奇妙旅 行, 让

人 珍 惜, 让人 怀 念 。

2 0 1 5? 9 高 一 年 级

1 9

第3篇:得“意”而不忘“形”

摘 要:形式是文学创作中一个非常重要的风格特征,是作者借以表达自己思想内容的工具,是作者思想内容的载体,因而,形式也就具有了作者本人所特有的语言风格。形式对文学作品的翻译也同样重要。在文学作品翻译的过程中,谈到语言内容,就必然离不开语言形式,因为某种内容必然是要通过某种形式体现出来,因此在研究过程中,我们不仅要关注文学作品传达了什么,还要关注是如何传达的。然而不少文学翻译工作者得“意”而忘“形”,稍微遇到影响信息内容表达的形式,他们就要舍其形取其意,这样一来,文学翻译作品难免会失去原有的风格。本文将结合董秋斯先生有关形式的主要翻译观点分析其译作《大卫?科波菲尔》,研究其在语言形式方面的价值。

关键词:董秋斯;大卫?科波菲尔;形式

一、 引言

形式是一个简单又复杂的概念,万物皆有形,或可视,或可触,或可感,形是物之所在。面对文学作品,呈现出的那些语言文字,便可称为形式。[1]本文所指的形式主要是指文学翻译过程中的语言形式。语言形式是指语音、词汇和语法,具体而言,就是指语音、词汇、词的搭配形式,小句及各种句法结构。语言的形式具有结构意义、美学意义、音韵意义以及作者的风格意义等,概言之,形式就是本身具有一定意义的载体。[2]就文学翻译而言,有人可能把形式理解为“字比句次,一字不增,一字不减,一字不先,一字不后”的机械对等,显然,机械对等忽略了汉语和外语在语言和文化上的差异,一味地追求与原文形式的机械对应而产生的字比句次的翻译,本文研究的形式主要是指在目的语的语言规范容许范围内,与原文语言形式的相似、对等。

二、董秋斯对“形式”的关注

1.随心婉转,与物徘徊。董秋斯在《士敏土》译者题记中用《文心雕龙》里的两句话“随心婉转,与物徘徊”来解释翻译,在这里我们要把“物”理解清楚。在《文心雕龙物色》中,刘勰这样写道:“诗人感物,联类不穷,流连万象之际,沉吟视听之区;写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心而徘徊”。《说文解字》云:“物,万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛,故从牛,勿声。”段玉裁注曰:“戴先物《原象》曰:周人以牵牛为纪首,命曰星纪。自周而上,日月之行不起于斗牵牛也。按许说物从牛之故,又广其义如此。”可见,“物”的本原意义是指牛之类的自然之物。后来,逐渐演化为社会与人事之物。大凡自然界的大千万象、社会现实和人生境遇中的林林总总,其中也包括人的自身等等,都属于“物”,包罗是异常广泛的。[3]在董秋斯看来,“物”指的是原文的内容和形式,他认为“翻译是随原文的内容和形式而婉转、而徘徊的”。针对当时的“直译”“意译”论战,董秋斯还指出“仅只说是‘直译’或‘意译’,都不免含有语病,也永远争论不出结果来。进一步说,译者不但不能改变作者的意思,也不应当轻忽作者的风格”。

2.忠实。董秋斯曾引英国诗人邓安的诗句“骄傲愚蠢或命运,译事多付无文人”,大意是形容当时流行的译文有许多不可取。且不说译文的“达”和“雅”,仅仅“信”这一点,就有做不到的。有的译者甚至“望文生义”,随意删节。针对这些问题,董秋斯提出“应当树立一个最根本的原则,不值得译的东西干脆不译。既然要译,那就绝对忠实。”[4]董秋斯的“忠实”当然也包括语言形式上的“忠实”。此外,董秋斯说对于文学书,它的思想不仅在于思想,也在于表达技巧。翻译一部文学书,如果只保存其中的思想和故事,而不顾及其风格和癖好,有时简直等于“买椟还珠”。[5]而原作的风格和癖好的传达必然离不开形式。刘宓庆先生曾说:“风格既然不是什么‘虚无缥缈’的素质,那就应当可以见诸于‘形’,表现为风格的符号体系。风格的符号体系就是在原文的语言形式上被我们认识的风格标记”。许钧先生更直接明了地说:“我们认为,如果在传达原文内容的前提下,能够吸收原文的表达形式,就应该尽量吸收。绝不能只顾内容,忽视形式,因为风格是思想内容与艺术形式高度统一的产物。如果忽视了形式(不管是有意还是无意),不费力去传达原文的形式美,那风格的再现是不完全的。”

3.模仿。董秋斯受鲁迅先生影响颇深。鲁迅先生曾说翻译外国作品是为了产生中国的新文学,这一点体现了鲁迅先生“为人生而艺术”的思想。鲁迅认为“翻译不仅要输入新的内容,还要输入新的表达法。翻译应当装进异样的句法去,古的,外省外府的,外国的,后来便可以据为己有。”在回答美国新闻记者史沫特莱女士关于为什么中国文化人把精力和时间用于翻译外国作品,而不是从事创作的问题时,董秋斯说:“中国的文学传统与我们要求的文学,中间有段很远的距离,不多介绍先进国家的名著,供中国青年作家取法,中国的新文学不会凭空产生出来。在《鲁迅先生对我的影响》一文中,他提出一个重要的概念:模仿。落后国家若想追上先进国家,不能不先之以模仿。追到一定程度,然后才能清算这个模仿阶段,从一般性到特殊性。[6]在董秋斯看来,翻译的现实目的是为了促使中国文学的进步和发展。而进步和发展离不开模仿。不仅是通过翻译对外国内容、写作手法以及语言形式的模仿,也包括介绍国外异质文化,从而滋养中国的新文学。模仿意味着保存外国文本的异质,保存外国文本的表达手段。[7]

三、“形式”在董秋斯汉译《大卫?科波菲尔》中的运用

形式在董秋斯汉译《大卫?科波菲尔》中的运用可以体现在语音、词汇、句法等方面,本文主要从句法层面来讨论。先看一个例子。

It was remarked that the chock began to strike, and I began to cry, simultaneously.

林纾译文:闻人言,钟声丁丁时,正吾开口作呱呱之声。

张谷若译文:据说那一会儿,当当的钟声,和呱呱的啼声,恰好同时并作。

董秋斯译文:据说,钟开始敲,我也开始哭,两者同时。

相比较而言,董秋斯译文的句式结构和原文最相近。杨柳先生在《翻译诗学与意识形态》中评价说,林纾的译文添加了原文没有的象声词,“钟声丁丁”和“呱呱之声”更加动听,乐声清越,美感顿生,比原作更加优美动人;张谷若的译文也增加了“当当的钟声”和“呱呱的啼声”,与原作风格有所间离,但最后一个小句“恰好同时并作”与整个译句的风格相比又有些不一致,诗意性显然比前半句略逊;而董秋斯的译文语言比较直白,在风格上与原作没有太大改变。[8]董秋斯的译文比较好的保留了原作的风格,可见,注重形式有助于原作风格的传达。

第4篇:得意岂能忘形

中国在本届奥运会上拿了一大堆金牌,而我们的邻居――人口仅次于我们的世界第二大国印度才得了1块,于是有人讥笑“印度的运动员和教练员几乎都要靠向企业化斋来解决经费问题”,“这样放任自流的体育机制,使得印度的体育天才们处于自生自灭、靠天吃饭的状态,很难奢望在奥运会上争金夺银。”(见新华网《金牌引爆印度爱国主义》)口气中很是不屑,而对我们的“举国体制”,则颇为洋洋自得。?

所谓得意忘形――因得意而忘记了事物的本来面目。?

而世界体育运动,或者干脆就说我们引以为傲的本届奥运会,它的本来面目是什么呢??

根本的一点就是,我们是在以自己的职业选手跟他国的业余选手在玩。?

世界上很少有国家像我们这样,举全国之力,花大量的钱,就为培养出几个“体育尖子”,以便到国际赛场上去挣回来几枚奖牌。?

他国运动员,多有自己的正业,参加某项体育运动,只为业余爱好,政府不会花纳税人的钱为谁买单。我们现行的一套,则是于上世纪五十年代向前苏联学来的,也就是不惜血本,在全国物色人才,“从娃娃抓起”,进行专门的“魔鬼式训练”,然后去挣奖牌。为什么要这样?白岩松说得明白:那时候“因为我们什么也没有,就靠着那些金牌,让我们觉得自己还凑合,还行。”?

改革开放,一些东西改了,体育上的“举国体制”却沿用至今。?

一块金牌价值几何呢?我想,国家体育总局局长刘鹏的说法应当比较权威:“如果拿我们前十年体育训练比赛开支,分摊到雅典的32枚金牌上,一块金牌价值7亿元。”?

7亿,就这么多。这还是4年前的物价。?

而4年前建一所希望小学所需资金是多少呢??

25万元。?

7亿元能建希望小学2800所!?

之所以要这样比,是因为地球人都知道,中国的教育投入之低,甚至低于世界上最不发达国家乌干达,更远低于印度。?

于是,谁都会提出一个问题:以牺牲2800所希望小学的代价去换回来一块金牌,值吗??

我们真需要挣这么多的金牌来证明自己吗?证明什么呢?证明我们钱多,舍得下血本?还是证明我们的职业选手比别人的业余选手强??

何况,职业选手因“魔鬼训练”弄得来一身伤病,这不仅跟业余选手依兴趣所在和以强身健体为目的而亲近体育相区别,就其出发点和后果来说,也违背了体育精神。?

就政策层面说,太看重奖牌必忽视另一端――大众体育运动。事实是,偌大一个中国,群众性体育活动投入之少,大众健身场所之缺,已非常人能够想象。有资料称,中国的人均体育运动场地,竟不足指甲盖大!?

就此说来,我们有什么理由,为自己挣回一大堆奖牌而得意?又有什么理由,嘲笑我们的邻国印度呢?而眼下我所能想到的是,一大堆奥运奖牌,或可以给我们带来一时的兴奋,但长期的教育投入不足,则只能令我们备尝苦果。?

实说吧,在这样“举国欢庆”的时刻,我压根儿就不想坏了谁的好兴致。要不是有人在我眼面前一方面自淫似的取乐,一方面又在以踏屑别人来抬高自己,我也不会罗唣这些。我的意思是说,浅薄也是一种权利,你可以认为自己如何了不起,却不能随便说别人就怎样地糟糕不堪。想当年,我们曾经一日数遍念叨“敌人一天天烂下去,我们一天天好起来”,结果呢?“敌人”屁事也没有,愈活愈精神,我们自己,倒先烂了。?

想想也就能够明白,奥运会开了一届又一届,并且今后还要办下去,就算我们在本届奥运会上拔得了头筹,也没有本钱得意忘形高看自己,更没有资格一撇嘴唇睥睨别人。奥运之外的东西,还多得很。?

责任编辑 肖 痕

第5篇:我看“得意忘形”

摘要本文是读《民族美术传统的当下意义》所做的随笔。对于书中所贯穿的传统与现代在绘画中的运用问题,结合传统中国画的现代转型问题提出了自己的见解。浅谈“得意”与“忘形”在国画创作中的运用。

关键词得意 忘形 写意精神

中图分类号:J2文献标识码:A

在当今多元化信息化的时代里,艺术也正顺应这种潮流,从一种传统形态逐渐过渡到一种适应新时代大众需求的新形态。尤其在中国画领域,是人们常议常新的话题。20世纪40年代,吴冠中先生一篇《笔墨等于零》的文章,首次将技法与思想情感的表现问题赤裸裸地抛给艺术创作者与研究者。中国画到底应该重内在的思想情感的表露还是重外在的笔墨技法?“意”与“形”,引人深思。?大箴先生在本书中提到,“今天我们说的‘现代性’无非就是当今社会的时代性,历史上每个时代的人们都要求艺术和时代合拍,反映时代的精神。”如果把这句话运用于我们的绘画创作中去,无非是要求我们的题材、表现手法“新”,能够符合这个时代的特征。从而得知,技法与思想,二者相比,技法自然是首要的、基础的。然而,更应该再补充一点,即当技法达到一定程度之后,我们便应把思想,把一种顺应时代、耳目一新的创新思维运用于作品中去。

有时,又常常会想这样的一些问题:是否中国画一直以来都只在继承传统这条老路上徘徊着呢?这种过度保持民族美术的“纯粹性”和“独立性”而又缺乏创新的局面是否又会导致中国画裹足不前,止步于斯呢?

因此,仅从我个人的分析,将中国画传统意义上的现代转型暂且归从于“得意”与“忘形”。

1 “得意”

之所以在中国画传统与创新的问题上去强调得“意”,是因为中国画的传统本身就是讲究“意境”,以“意”动人。早在谢赫“六法”中的“气韵生动”中说的便是“意”。所谓“意”,也就是主体心中所感受到的外物的精神和形象。再换句话说,“意”即要体现作者的内在思想情感。宗炳所谓的“畅神”,王微所谓的“纵情”,张?所谓的“得心源”都是在强调绘画要表达心中包含着情感的意象。在中国的历代画家中,最能充分发挥写意精神的代表人物是明代的徐渭。他把笔墨表情状物的能力提高到了前所未有的水平,以书入画,特别是以狂草的笔法入画,走笔如飞,纵情挥洒,用大块的水墨与线相结合,泼墨酣畅,千变万化,使画面浑然一体,达到迹简意远,超然象外的境界。这便是徐渭将自己不羁豪放的洒脱之情移植到了外在之物,赋予外物新生,内心与外物在画面中微妙的融合转化,便形成了新“意”。相反,若是平铺直叙的对物写生,即便刻画的再精细,仍旧是没有生命的画作。

“作品的感情,不管是用什么手段表现的,只要传达出来了,就是好的。在我,语言、手段、工具,都不是主要的,我是看效果,看能不能感动人,震撼人”。这便是吴冠中先生在答记者问上的回答。包括他的所有画作,《春风又绿江南岸》,点彩的形式,跳跃的线条,鲜亮的色彩,便是他对生命,对新生的希望的理解。

因而,我们一再强调“意”,它是艺术品的灵魂,是维系艺术家,艺术品,欣赏者之间的感情线。

2“忘形”

再说“忘形”。这里所谈的“忘形”,并不是摒弃固有形体的表现,而是遵循一种 “笔墨等于零”的观念。中国传统的思想文化中根深蒂固地有着仁学基础,所以画家创作的作品,总是希望别人都能接受,都能看懂,于是,自然而然就比较注重艺术中共性的东西。比如,国画中对具有一致性的线条力道、墨色浓淡的追求,“笔墨”便成为了品评画的优劣标准,最后则导致画法上走向程式化。因此,我们谈“忘形”,即是认识到笔墨只是从属于作品,要创新,要创作出突破程式化的国画作品,就要不择手段,择一切手段,表达视觉美感及独特情思,产生出自己的风格,形成自己的风格。

八大山人朱耷的画作。往往一幅画内仅仅交代四瓣花,或一条鱼,或几笔兰,笔墨反复地简化,历代罕见。在他的《游鱼图轴》中,惟一一条黄颊鱼,没有任何多余的交代,大面积的留白却能让人联想到冰凉的河水,让人不由感叹师造化中自有心源的显现。再有,山人的山水创作,不见前人表现山体雄浑态势的踪迹,仅一条光秃起伏的半弧,在这样依稀的笔墨之中,我们仍旧能够感受到山人憔悴,苍凉之心境。可见,并不是施舍越多的笔墨,意境就越能得到升华。老子所云“大音希声”,“大象无形”不正是这个道理吗?

第十届全国美展上的一幅金奖国画作品《物华》,虽然这幅画仍饱受争议,但在我看来,《物华》这件通过油画丙烯与国画淡漠的自由渗化和晕染而成的作品,既打破了传统的笔墨观念,同时画中的空灵意境又深得东方韵味,是幅难得的佳作。或许,当我们所有人都在思考着如何在笔墨技法上创新时,我们不妨从这个死胡同里绕出来,再来想想从作画的材料上、从我们的思想情感上入手,这实际也是一种创新。

3“得意忘形”

“得意”而“忘形”,这正如中国书法中所贯彻的“由技进道”的原则。再引申下去,“得意”与“忘形”这一艺术境界不可避免地就要与中国传统文化――儒、道、佛的美学思想相联系。在我国古代画论中,就一直强调了写意精神,在技法上讲究无中见有,虚中见实,有无相生,虚实相成,以寥寥数笔勾画出无限的意境。正如《画筌》中所道,“虚实相生,无画处皆成妙境。”这些理论,就其渊源来看,不能不说是直接或间接地与老庄的虚无理论有关;再说画家们的心境。很大程度上,我认为中国绘画和西方绘画的最大不同在于,中国画中更加注重个人成就与人格评价的一致性,从画家的艺能成就与其人的品格行为绝对不能分裂,所以如此注重人的道德品格的评价,正是传统文化尤其是儒家文化提倡“修、齐、治、平”人生目标的首项――“修身”的注重。因而,往往国画集大成者凡都要有一颗淡泊、宁静之心,才能将心中所思,心中所想毫无杂念地寄于画中。老子曰:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复,夫物芸芸,各复归其根。归根曰静。”也就是说,将老庄的虚无主义用之人的思想修养,则是一种“虚静”状态,只有虚静,使精神“纯粹而不染”,才能做到“精神四达并流,无所不极,上际于天,下蟠于地,化育万物,不可为象。”才能抒写胸中之“意境”。写到这里,突然又想起朱光潜先生在《文艺心理学》中的一句话:“有人说,‘艺术要摆脱一切然后才能获得一切。’”或许,这同样也是佛家所说的“涅?”之境吧!

近三十年来,西方文化对国画界影响极大,“中国画已经走入了穷途末路”,“民族性、民族特色会阻碍艺术现代化”,这些声音此起彼伏,不绝于耳。因而,在这里之所以提出“得意”与“忘形”在中国画中的运用,也正是因为二者体现了笔墨技法与思想情感的融合,为中国画的现代转型很好的指明了方向。从历史的角度来说,中国画应当是开放的,而不是封闭的;是博采众长的,而不是唯我独尊的;是兼容并蓄的,而不是孤芳自赏的。只有不断宽泛我们的思想、观念,民族美术才不会陷于程式与僵局。

第6篇:得意与忘形

得意与忘形之间,确实存在着一道最好不要逾越的界限。得意可以,但绝不要忘形。因为一旦忘乎所以,而又不知节制,失态丢人事小,遭忌惹祸事大,说不定还要付出更沉重的代价。

公元四世纪末,拓跋氏少数民族的北魏政权在北方踞起。

鲜卑族的拓跋氏这一支,好战尚武,以骑掠剽劫为生,旷居漠北,封闭阻隔,愚昧落后,拒绝开化,因此,其野蛮程度也甚于其他边外民族。他们对于汉文化,采取绝对的排斥态度,并且顽固地坚持旧习俗不变,甚至到了很晚的时期,才禁止同姓通婚。所以,越远离文明的人,也越害怕文明,有机会摧毁文明时,也就越是残忍,必然要把体现文明精神的一切,视作烧杀抢掠破坏毁灭的对象。

北魏政权,只是到了统治巩固的孝文帝时期,才实施中原化和汉族化的政策,向往文明。他命令“断诸北语,一从正音。其年三十以上,习性已久,容不可猝革,三十以下,见在朝廷之人,语音不听仍旧,若有故为,当加降黜”。不允许穿自己民族的服装,“昨望见妇女犹服夹领小袖,卿等何为不遵前诏?”而且“魏主雅重门族,以范阳卢敏,清河崔宗伯,荥阳郑羲,太原王琼四姓,衣冠所推,咸纳其女以充后宫。陕西李冲以才识见任,当朝贵重,所结姻亲,莫非清望,帝亦以其女为夫人”。直到这个时候,拓跋氏政权才完全摆脱了早先的落后愚昧状态。

实际上,野蛮的民族习性,甚至到了很晚的后来,也不能根除。从《北史?韩风传》里,可以看到一位权要对汉人的仇视心理:“恒带刀走马,未曾安行,瞠目张拳,有啖人之势。每咤曰:‘恨不得锉汉狗饲马。’又曰:‘刀止可刈贼汉头,不可刈草。’……朝士谘事,莫敢仰视,动致呵叱,辄詈云:‘狗汉大不可耐,唯须杀却。’”由此想见早期侵入中原,是如何的暴虐残杀、野蛮成性了。

历史上不时出现的文明倒退,就是这样产生的。欧洲十字军的东征铁蹄,将埃及、拜占庭文明消灭殆尽;汪达尔人从西西里杀来,辉煌的罗马文明便毁于一旦。同样,中国的每一次劫难,也都发生在外来的低文明的少数民族政权和农民革命政权,进行野蛮和半野蛮的统治时期。

像在此以前的羯族石勒、氐族苻坚,由于长期统领部落,居游在汉民族的边境内外,虽然不断骚扰中原,但由此受到中原文化的影响和感化,也就相对多些,于是产生出对于高级文化的亲和性和企慕性,所以,他们更追求民族的文明进步,甚至禁止穿胡服、用胡语,努力融入中华文化。拓跋氏则不同,胡服骑射,游掠虏获,许多陋习,迄无变化,于是必然形成抱残守缺、恐惧文明的敌对心理。

民族如此,具体到一个人,甚至一位作家,也是如此。

在一些作家的头脑里,由于对接踵而来的现代文明、时代进展、新鲜事物、生活变化,简直来不及适应,便产生所谓的“拒绝投降”的怨尤情绪。有的作家发出思古之幽情,留恋昨天那其实一点也不愉快的贫穷生活,好像几尺布票、几斤粮票、几两油票,倒是天堂一般的生活。好像春节到了,才供应一只鸡、一把炒花生,倒是最公平的黄金时代。于是,像古人怀念葛天氏之民的原始岁月,将满目疮痍的昨天,涂上乌托邦的理想色彩,以阿Q式的精神来对抗现实。这和远古时期的拓跋氏把同姓通婚、翁媳同庐、奴役制度、虏掠人口视作正常现象甚至还引以为荣一样,是一种鸵鸟式把头埋在沙漠里,缺乏最起码的面对现实的勇气。另外一个更主要的原因,因为变革而打乱了陈规陋习的旧秩序,使他失去了往日的被恩渥的殊荣,长期养尊处优的结果,再找不到与新生代在同一起跑线上冲剌的力量,才对新时代带来的文明变化,产生像对待洪水猛兽似的畏忌和仇恨。

因此,野蛮落后而又顽固保守的拓跋氏,凭藉武力统治中原,必定忌恨文明。作为战胜者,就要进行残酷的报复。文化上的差异,也形成可怕的压迫,弱的劣势文化,便要凌驾于强的优势文化之上,这就是中国文化史上时常空白的由来。拓跋氏以人数不多、文化低下的游牧民族,统治人多地广、文化较高的汉族地区,不得不使用汉族的官吏、士族和文化人,但又十分忌畏这些文化教养高于他们的被统治者。于是,猜疑忌畏、动辄问罪、大张挞伐、殃及无辜便成为文化低下的主子们发泄肆虐的手段。

北魏崔浩的悲剧,就是这样产生的。杀他的同时,不但“诛清河崔氏无远近”,连“范阳卢氏,太原郭氏,河东柳氏,皆浩之姻亲,尽夷其族”。一下子,就把那些名门望族,比拓跋氏文化层次要高得多的汉人一网打尽。因此,劣强而优汰,便是野蛮战胜文明的苦果。

所以,人类历史就是一部文明与野蛮的较量史。

现在回想陈寅恪那样的大知识分子,在文革期间受辱于无知的群氓之辈,也就不以为奇。凡落后者,无不反对开化;凡愚昧者,无不仇恨文明;凡文化处于低下状态者,无不对拥有文化的人嫉恨不已。好一点的,采取戒备疑惧的态度;糟一点的,就是敌对仇视,除之而后快。这些人手中,一旦握有生杀大权,他的第一假想敌,就必是知识分子无疑。哪怕知识分子已经匍匐在他面前,输诚纳款,三跪九叩,吾皇万岁万万岁,他也不放心,视那个磕头如捣蒜的文化人为首先要防范的阶级异己份子。

所以,在中国封建社会里,文化要想发展,主要因素是统治集团不那么与知识分子为敌,次要因素是社会的相对稳定。若两者俱备,就出现汉唐文化的辉煌气象。若战乱频仍,兵荒马乱,遍地哀鸿,民不聊生,如果统治者不跟知识分子太作对的话,如晚唐,如南宋,文化发展也不至于完全停滞。要是像秦始皇那样焚书坑儒赶尽杀绝的话,哪怕天下太平、五谷丰登,也会出现全国范围的万马俱喑局面。所以,文化的兴废,艺术的枯荣,文明的发展与倒退,知识分子的生死存亡,全系于统治者的一念之间,确实是数千年中国的事实。

如果北魏的崔浩,这位豪门子弟,朝廷重臣,有比他大约早一个世纪的前秦王猛那种难得的清醒,了解拓跋氏的野蛮性和他们对汉文化的警惧性,而不得意忘形,将矛盾激化,历史又会是另外一个样子了。所以,有的知识分子,总是过高估计了个人的力量,认识不到文明在野蛮的铁蹄下,总是可怜巴巴的命运。最后,落了个身首异处的下场,某种程度上说,是自己把命玩进去的,谁让他得意之后,还忘形呢?

晋室南渡,一部分大士族如王、谢豪门,到南方去了,留下来的汉族上层人物,自然也就不得不与少数民族政权合作。崔浩和他的父亲崔宏,是为北魏的建立作出杰出贡献的士族代表人物,连魏国的国号也是崔宏倡议的。可他们从心眼里,绝对看不起这些头顶留一撮毛发的统治者,背后称呼这些人为“索虏”。虽然有的戎狄之君用讨这些大士族的女儿当老婆的办法来改变自己的成份,正如今天有的作家忽然以为懂得些洋情调,就觉得成了贵族,攀一门高亲,认一位名师,也跟着家学渊源,或学富五车起来一样,都是一厢情愿,作不得数的。中原知识分子与拓跋氏政权精神上的对立固然是民族矛盾,但实际仍是文明与野蛮的不可调和的矛盾。

三至五世纪,黄河流域在少数民族的政权统治之下,老百姓始终引颈南望,仍是把地处江东的晋和稍后的宋齐梁陈视作正统所在。说到底,这种民心所向,表现了对文明的向往和对野蛮的痛恨。所以,354年东晋大将桓温率军入关,驻灞上,三辅郡县争先归附,“持牛酒迎温于路者十之八九,耆老感泣曰:‘不图今日复见官军!’”所以,那些外族统治者,总有窃居人上的自卑心理。383年苻坚在淝水之战前,他的弟弟苻融劝他,“且国家戎族也,正朔会不归人,江东虽不绝如?,然天之所相,终不可灭”。于是,如王猛,如崔浩,这些为北方少数民族政权做事,而且担任重职的大知识分子,都是竭力劝阻所辅佐的北族统治者,不对南朝兴兵动武,不管他是有意识还是无意识,其实质意义是护卫文明。相反,在促成对其他少数民族的战争上,倒是不遗余力地鼓吹,说穿了,不过让他们以蛮制蛮、互相残杀罢了。

所以,跟少数民族皇帝进行这种迂回战,是一场如履薄冰的危险游戏。

王猛要高明些,因为“少贫贱,以鬻畚为业”,与社会接触,深谙世情,史称他“博学好兵书,谨重严毅,气度雄远,细事不干其虑,自不参其神契,略不与交通,是以浮华之士,咸轻而笑之,猛悠然自得,不以为意”。超脱而又严谨,无欲加之慎重,这是他能够始终保持清醒的原因。

崔浩虽然“博览经史,玄象阴阳,百家之言,无不关综;研精义理,时人莫及”,但这位出身名门的贵家子弟,养尊处优惯了,未免高傲自诩,自我优越,行止随意,清高慢世,史称他“纤妍白晰,如美妇人,而性敏达,长于谋计,常自比张良,谓已稽古过之”,加之而且历任道武、明元、太武三帝,位列中枢,出谋划策,言听计从,不免得意,便少了一份应有的谨慎。

这两位政治家的幸与不幸,也就在这里分晓了。

拓跋焘对于崔浩的宠遇,不亚苻坚对于王猛,但崔不像王那样拒谢,而坦然受之。魏帝曾“引(崔)浩出入卧内,加侍中、特进、抚军大将军、左光禄大夫,赏谋谟之功。世祖从容谓浩曰:‘卿才智渊博,事朕祖考,忠著三世,朕故延卿自近,其思尽规谏,匡予弼予,勿有隐怀。朕虽当时迁怒,若或不用,久久可不深思卿言也’”,信任到无以复加的程度。“又召新降高车渠帅数百人,赐酒食于前,世祖指浩而示之曰:‘汝曹视此人?纤懦弱,手不能弯弓持矛,其胸中所怀,乃逾于甲兵。朕始时虽有征讨之意,而虑不自决,前后克捷,皆此人导吾至此也。’”

一个人不怕得意,就怕得意以后的忘形。一忘形,便不知深浅,不识高低,不在乎利害,不晓得进退;一忘形,就会二百五,就会出洋相,就会闹笑话,就会跌跟头,这是古往今来无数例证总结出来的经验教训。崔浩“自恃才略及魏主所宠任,专制朝权。尝荐冀、定、相、幽、并五州之士数十人,皆起家为郡守”。哪怕太子晃很不满意,他“固争而遣之”,别人替他担忧,“崔公其不免乎?苟遂其非而校胜于上,将何以堪之?”果然,太子晃即位,“左右忌浩正直,共排毁之,世祖虽知其能,不免群议,故出浩,以公归第”。

任何一个统治者,都是一个利益集团的总代表。在他认为需要的时候,可以容纳非集团的人,予以重任,甚至压制本集团的反抗,使其为自己效力。但是,这个被使用的人,忘记了是吃几碗干饭的,得意加之忘形,严重触犯了这个利益集团,还不知道利害的话,那就该死到临头了。

《晋书?阮籍传》:“(籍)嗜酒能啸,善弹琴。当其得意,忽忘形骸。”看来,得意忘形这一词语,由此而来。是对文人狂狷放浪的形容,并无恶意。后来,这四个字就多用作贬义词了。可能文人很像一个太浅的瓶子,装不进多少得意,经常要溢出来,这就是忘乎所以,而出现忘形了。于是,最初用此词的一些赞赏的意思,便被彻底扬弃。现在,要说一个作家很得意,仅这两个字,还可能带有一点中性色彩;要说谁得意忘形的话,十之八九,是被大家所不屑、不齿的小人或者浅薄之徒了。

仔细分析,这个词含有两层意思,得意,是一种精神状态;而忘形,则是这种精神状态的外在表现。得意,是自我心理上的满足,哪怕不得意的自以为得意,或别人管不着的暗中得意,与外界无碍。但忘形,或手舞足蹈,或情不自禁,或张扬卖弄,或无耻颠狂,影响到大家,就会遭到物议了。

如果崔浩清醒,那就赶紧收敛,还来得及。但他已经太忘形了,罔顾一切,就不可救药了。其实他提倡道教,攻讦佛教,已惹众怒。他阻止拓跋嗣南征刘宋,支持攻打蠕蠕(柔然)和赫连昌部落,也使将领反感。他主张恢复门阀制度,与鲜卑贵族分庭抗礼,他经营官僚姻亲集团把持权力,都是很不得人心的。这个陷入困境的崔浩,还自我感觉良好,在编撰北魏《国史》的时候,以为自己是北魏第一文臣,将拓跋氏这个野蛮民族的全部历史,包括秽行丑闻,恶风污俗,“务从实录,以彰直笔,尽述国事,备而不典”,而洋洋自得。且刻在大石碑上,立于首都平城的通衢大道上,“往来见者咸以为笑,北人无不忿恚,相与谮浩于帝,以为暴扬国恶,帝大怒,使有司按浩及秘书郎吏等罪状”。

碧落黄泉,这个得意忘形的崔浩,路便走到头了。其实在作家中,也是有类似的人物,还记得在“春风得意马蹄急”的时候,即使坐在沙发上,也是四肢展开,呈“大”字形的张狂。眼睛抬得很高,凡人不理,谁也不在他的话下,连地球也看扁了。等到大难临头、灾祸迭生、风云莫测、吉凶未卜时,便魂飞魄散,六神无主,瑟缩发抖,惶惶然不可终日,请他坐在沙发上,也只敢欠着半边屁股。

得意与忘形之间,确实存在着一道最好不要逾越的界限。得意可以,但绝不要忘形。因为一旦忘乎所以,而又不知节制,失态丢人事小,遭忌惹祸事大,说不定还要付出更沉重的代价。要牢记的一点是:野蛮,固然是野蛮人的特性,但文明人有时野蛮起来,甚至比食人生番还起劲。

崔浩被抓了起来,把他装进一个木笼里,比后来戴高帽游街示众还惨,押送城南,置于地坑,“使卫士数十人溲其上,呼声嗷嗷,闻于行路”。溲者何物,屎也尿也!文明落在野蛮的报复狂手里,那种挖空心思的折磨凌辱,便可想而知的恐怖残暴了。《魏史》的作者,出于一种文化人的同情,不禁叹曰:“自宰司之被戮辱,未有如浩者……何斯人而遭斯酷,悲夫!”

得意忘形者,能不由此总结一点什么吗?得意与忘形之间,确实存在着一道最好不要逾越的界限。得意可以,但绝不要忘形。因为一旦忘乎所以,而又不知节制,失态丢人事小,遭忌惹祸事大,说不定还要付出更沉重的代价。

公元四世纪末,拓跋氏少数民族的北魏政权在北方踞起。

鲜卑族的拓跋氏这一支,好战尚武,以骑掠剽劫为生,旷居漠北,封闭阻隔,愚昧落后,拒绝开化,因此,其野蛮程度也甚于其他边外民族。他们对于汉文化,采取绝对的排斥态度,并且顽固地坚持旧习俗不变,甚至到了很晚的时期,才禁止同姓通婚。所以,越远离文明的人,也越害怕文明,有机会摧毁文明时,也就越是残忍,必然要把体现文明精神的一切,视作烧杀抢掠破坏毁灭的对象。

北魏政权,只是到了统治巩固的孝文帝时期,才实施中原化和汉族化的政策,向往文明。他命令“断诸北语,一从正音。其年三十以上,习性已久,容不可猝革,三十以下,见在朝廷之人,语音不听仍旧,若有故为,当加降黜”。不允许穿自己民族的服装,“昨望见妇女犹服夹领小袖,卿等何为不遵前诏?”而且“魏主雅重门族,以范阳卢敏,清河崔宗伯,荥阳郑羲,太原王琼四姓,衣冠所推,咸纳其女以充后宫。陕西李冲以才识见任,当朝贵重,所结姻亲,莫非清望,帝亦以其女为夫人”。直到这个时候,拓跋氏政权才完全摆脱了早先的落后愚昧状态。

实际上,野蛮的民族习性,甚至到了很晚的后来,也不能根除。从《北史?韩风传》里,可以看到一位权要对汉人的仇视心理:“恒带刀走马,未曾安行,瞠目张拳,有啖人之势。每咤曰:‘恨不得锉汉狗饲马。’又曰:‘刀止可刈贼汉头,不可刈草。’……朝士谘事,莫敢仰视,动致呵叱,辄詈云:‘狗汉大不可耐,唯须杀却。’”由此想见早期侵入中原,是如何的暴虐残杀、野蛮成性了。

历史上不时出现的文明倒退,就是这样产生的。欧洲十字军的东征铁蹄,将埃及、拜占庭文明消灭殆尽;汪达尔人从西西里杀来,辉煌的罗马文明便毁于一旦。同样,中国的每一次劫难,也都发生在外来的低文明的少数民族政权和农民革命政权,进行野蛮和半野蛮的统治时期。

像在此以前的羯族石勒、氐族苻坚,由于长期统领部落,居游在汉民族的边境内外,虽然不断骚扰中原,但由此受到中原文化的影响和感化,也就相对多些,于是产生出对于高级文化的亲和性和企慕性,所以,他们更追求民族的文明进步,甚至禁止穿胡服、用胡语,努力融入中华文化。拓跋氏则不同,胡服骑射,游掠虏获,许多陋习,迄无变化,于是必然形成抱残守缺、恐惧文明的敌对心理。

民族如此,具体到一个人,甚至一位作家,也是如此。

在一些作家的头脑里,由于对接踵而来的现代文明、时代进展、新鲜事物、生活变化,简直来不及适应,便产生所谓的“拒绝投降”的怨尤情绪。有的作家发出思古之幽情,留恋昨天那其实一点也不愉快的贫穷生活,好像几尺布票、几斤粮票、几两油票,倒是天堂一般的生活。好像春节到了,才供应一只鸡、一把炒花生,倒是最公平的黄金时代。于是,像古人怀念葛天氏之民的原始岁月,将满目疮痍的昨天,涂上乌托邦的理想色彩,以阿Q式的精神来对抗现实。这和远古时期的拓跋氏把同姓通婚、翁媳同庐、奴役制度、虏掠人口视作正常现象甚至还引以为荣一样,是一种鸵鸟式把头埋在沙漠里,缺乏最起码的面对现实的勇气。另外一个更主要的原因,因为变革而打乱了陈规陋习的旧秩序,使他失去了往日的被恩渥的殊荣,长期养尊处优的结果,再找不到与新生代在同一起跑线上冲剌的力量,才对新时代带来的文明变化,产生像对待洪水猛兽似的畏忌和仇恨。

因此,野蛮落后而又顽固保守的拓跋氏,凭藉武力统治中原,必定忌恨文明。作为战胜者,就要进行残酷的报复。文化上的差异,也形成可怕的压迫,弱的劣势文化,便要凌驾于强的优势文化之上,这就是中国文化史上时常空白的由来。拓跋氏以人数不多、文化低下的游牧民族,统治人多地广、文化较高的汉族地区,不得不使用汉族的官吏、士族和文化人,但又十分忌畏这些文化教养高于他们的被统治者。于是,猜疑忌畏、动辄问罪、大张挞伐、殃及无辜便成为文化低下的主子们发泄肆虐的手段。

北魏崔浩的悲剧,就是这样产生的。杀他的同时,不但“诛清河崔氏无远近”,连“范阳卢氏,太原郭氏,河东柳氏,皆浩之姻亲,尽夷其族”。一下子,就把那些名门望族,比拓跋氏文化层次要高得多的汉人一网打尽。因此,劣强而优汰,便是野蛮战胜文明的苦果。

所以,人类历史就是一部文明与野蛮的较量史。

现在回想陈寅恪那样的大知识分子,在文革期间受辱于无知的群氓之辈,也就不以为奇。凡落后者,无不反对开化;凡愚昧者,无不仇恨文明;凡文化处于低下状态者,无不对拥有文化的人嫉恨不已。好一点的,采取戒备疑惧的态度;糟一点的,就是敌对仇视,除之而后快。这些人手中,一旦握有生杀大权,他的第一假想敌,就必是知识分子无疑。哪怕知识分子已经匍匐在他面前,输诚纳款,三跪九叩,吾皇万岁万万岁,他也不放心,视那个磕头如捣蒜的文化人为首先要防范的阶级异己份子。

所以,在中国封建社会里,文化要想发展,主要因素是统治集团不那么与知识分子为敌,次要因素是社会的相对稳定。若两者俱备,就出现汉唐文化的辉煌气象。若战乱频仍,兵荒马乱,遍地哀鸿,民不聊生,如果统治者不跟知识分子太作对的话,如晚唐,如南宋,文化发展也不至于完全停滞。要是像秦始皇那样焚书坑儒赶尽杀绝的话,哪怕天下太平、五谷丰登,也会出现全国范围的万马俱喑局面。所以,文化的兴废,艺术的枯荣,文明的发展与倒退,知识分子的生死存亡,全系于统治者的一念之间,确实是数千年中国的事实。

如果北魏的崔浩,这位豪门子弟,朝廷重臣,有比他大约早一个世纪的前秦王猛那种难得的清醒,了解拓跋氏的野蛮性和他们对汉文化的警惧性,而不得意忘形,将矛盾激化,历史又会是另外一个样子了。所以,有的知识分子,总是过高估计了个人的力量,认识不到文明在野蛮的铁蹄下,总是可怜巴巴的命运。最后,落了个身首异处的下场,某种程度上说,是自己把命玩进去的,谁让他得意之后,还忘形呢?

晋室南渡,一部分大士族如王、谢豪门,到南方去了,留下来的汉族上层人物,自然也就不得不与少数民族政权合作。崔浩和他的父亲崔宏,是为北魏的建立作出杰出贡献的士族代表人物,连魏国的国号也是崔宏倡议的。可他们从心眼里,绝对看不起这些头顶留一撮毛发的统治者,背后称呼这些人为“索虏”。虽然有的戎狄之君用讨这些大士族的女儿当老婆的办法来改变自己的成份,正如今天有的作家忽然以为懂得些洋情调,就觉得成了贵族,攀一门高亲,认一位名师,也跟着家学渊源,或学富五车起来一样,都是一厢情愿,作不得数的。中原知识分子与拓跋氏政权精神上的对立固然是民族矛盾,但实际仍是文明与野蛮的不可调和的矛盾。

三至五世纪,黄河流域在少数民族的政权统治之下,老百姓始终引颈南望,仍是把地处江东的晋和稍后的宋齐梁陈视作正统所在。说到底,这种民心所向,表现了对文明的向往和对野蛮的痛恨。所以,354年东晋大将桓温率军入关,驻灞上,三辅郡县争先归附,“持牛酒迎温于路者十之八九,耆老感泣曰:‘不图今日复见官军!’”所以,那些外族统治者,总有窃居人上的自卑心理。383年苻坚在淝水之战前,他的弟弟苻融劝他,“且国家戎族也,正朔会不归人,江东虽不绝如?,然天之所相,终不可灭”。于是,如王猛,如崔浩,这些为北方少数民族政权做事,而且担任重职的大知识分子,都是竭力劝阻所辅佐的北族统治者,不对南朝兴兵动武,不管他是有意识还是无意识,其实质意义是护卫文明。相反,在促成对其他少数民族的战争上,倒是不遗余力地鼓吹,说穿了,不过让他们以蛮制蛮、互相残杀罢了。

所以,跟少数民族皇帝进行这种迂回战,是一场如履薄冰的危险游戏。

王猛要高明些,因为“少贫贱,以鬻畚为业”,与社会接触,深谙世情,史称他“博学好兵书,谨重严毅,气度雄远,细事不干其虑,自不参其神契,略不与交通,是以浮华之士,咸轻而笑之,猛悠然自得,不以为意”。超脱而又严谨,无欲加之慎重,这是他能够始终保持清醒的原因。

崔浩虽然“博览经史,玄象阴阳,百家之言,无不关综;研精义理,时人莫及”,但这位出身名门的贵家子弟,养尊处优惯了,未免高傲自诩,自我优越,行止随意,清高慢世,史称他“纤妍白晰,如美妇人,而性敏达,长于谋计,常自比张良,谓已稽古过之”,加之而且历任道武、明元、太武三帝,位列中枢,出谋划策,言听计从,不免得意,便少了一份应有的谨慎。

这两位政治家的幸与不幸,也就在这里分晓了。

拓跋焘对于崔浩的宠遇,不亚苻坚对于王猛,但崔不像王那样拒谢,而坦然受之。魏帝曾“引(崔)浩出入卧内,加侍中、特进、抚军大将军、左光禄大夫,赏谋谟之功。世祖从容谓浩曰:‘卿才智渊博,事朕祖考,忠著三世,朕故延卿自近,其思尽规谏,匡予弼予,勿有隐怀。朕虽当时迁怒,若或不用,久久可不深思卿言也’”,信任到无以复加的程度。“又召新降高车渠帅数百人,赐酒食于前,世祖指浩而示之曰:‘汝曹视此人?纤懦弱,手不能弯弓持矛,其胸中所怀,乃逾于甲兵。朕始时虽有征讨之意,而虑不自决,前后克捷,皆此人导吾至此也。’”

一个人不怕得意,就怕得意以后的忘形。一忘形,便不知深浅,不识高低,不在乎利害,不晓得进退;一忘形,就会二百五,就会出洋相,就会闹笑话,就会跌跟头,这是古往今来无数例证总结出来的经验教训。崔浩“自恃才略及魏主所宠任,专制朝权。尝荐冀、定、相、幽、并五州之士数十人,皆起家为郡守”。哪怕太子晃很不满意,他“固争而遣之”,别人替他担忧,“崔公其不免乎?苟遂其非而校胜于上,将何以堪之?”果然,太子晃即位,“左右忌浩正直,共排毁之,世祖虽知其能,不免群议,故出浩,以公归第”。

任何一个统治者,都是一个利益集团的总代表。在他认为需要的时候,可以容纳非集团的人,予以重任,甚至压制本集团的反抗,使其为自己效力。但是,这个被使用的人,忘记了是吃几碗干饭的,得意加之忘形,严重触犯了这个利益集团,还不知道利害的话,那就该死到临头了。

《晋书?阮籍传》:“(籍)嗜酒能啸,善弹琴。当其得意,忽忘形骸。”看来,得意忘形这一词语,由此而来。是对文人狂狷放浪的形容,并无恶意。后来,这四个字就多用作贬义词了。可能文人很像一个太浅的瓶子,装不进多少得意,经常要溢出来,这就是忘乎所以,而出现忘形了。于是,最初用此词的一些赞赏的意思,便被彻底扬弃。现在,要说一个作家很得意,仅这两个字,还可能带有一点中性色彩;要说谁得意忘形的话,十之八九,是被大家所不屑、不齿的小人或者浅薄之徒了。

仔细分析,这个词含有两层意思,得意,是一种精神状态;而忘形,则是这种精神状态的外在表现。得意,是自我心理上的满足,哪怕不得意的自以为得意,或别人管不着的暗中得意,与外界无碍。但忘形,或手舞足蹈,或情不自禁,或张扬卖弄,或无耻颠狂,影响到大家,就会遭到物议了。

如果崔浩清醒,那就赶紧收敛,还来得及。但他已经太忘形了,罔顾一切,就不可救药了。其实他提倡道教,攻讦佛教,已惹众怒。他阻止拓跋嗣南征刘宋,支持攻打蠕蠕(柔然)和赫连昌部落,也使将领反感。他主张恢复门阀制度,与鲜卑贵族分庭抗礼,他经营官僚姻亲集团把持权力,都是很不得人心的。这个陷入困境的崔浩,还自我感觉良好,在编撰北魏《国史》的时候,以为自己是北魏第一文臣,将拓跋氏这个野蛮民族的全部历史,包括秽行丑闻,恶风污俗,“务从实录,以彰直笔,尽述国事,备而不典”,而洋洋自得。且刻在大石碑上,立于首都平城的通衢大道上,“往来见者咸以为笑,北人无不忿恚,相与谮浩于帝,以为暴扬国恶,帝大怒,使有司按浩及秘书郎吏等罪状”。

碧落黄泉,这个得意忘形的崔浩,路便走到头了。其实在作家中,也是有类似的人物,还记得在“春风得意马蹄急”的时候,即使坐在沙发上,也是四肢展开,呈“大”字形的张狂。眼睛抬得很高,凡人不理,谁也不在他的话下,连地球也看扁了。等到大难临头、灾祸迭生、风云莫测、吉凶未卜时,便魂飞魄散,六神无主,瑟缩发抖,惶惶然不可终日,请他坐在沙发上,也只敢欠着半边屁股。

得意与忘形之间,确实存在着一道最好不要逾越的界限。得意可以,但绝不要忘形。因为一旦忘乎所以,而又不知节制,失态丢人事小,遭忌惹祸事大,说不定还要付出更沉重的代价。要牢记的一点是:野蛮,固然是野蛮人的特性,但文明人有时野蛮起来,甚至比食人生番还起劲。

崔浩被抓了起来,把他装进一个木笼里,比后来戴高帽游街示众还惨,押送城南,置于地坑,“使卫士数十人溲其上,呼声嗷嗷,闻于行路”。溲者何物,屎也尿也!文明落在野蛮的报复狂手里,那种挖空心思的折磨凌辱,便可想而知的恐怖残暴了。《魏史》的作者,出于一种文化人的同情,不禁叹曰:“自宰司之被戮辱,未有如浩者……何斯人而遭斯酷,悲夫!”

得意忘形者,能不由此总结一点什么吗?

第7篇:人可以得意,但不可以忘形

人可以得意,但不可忘形。人能够来到这个世上,本身就值得得意。来到世上,让人感受到了世界的万物,感受到了世间的冷暖,体验到了人情世故。更何况,在人的成长过程中,有成功,也有失败。人可以在回眸中为自己曾经写下的精彩而得意,可以为得意而尽欢;也可以为曾经留下的失误而抱恨,为失意而痛苦。人的得意与失意,都是情感流露的外在表现。得意有度,失意有界,人可得意但不可到了忘形的境地,可失意但不可到了失志的地步。因得意而忘形,因失败而失意,失去的是为人所应有的度,超出了为人所应有的界,暴露出的是修养缺失。范进中举后因得意而失态,为后人所耻笑。宠辱不惊,不以物喜,不以己悲,应当为今人所记取。

人可以得意,但不可忘形。为了享受得意,它能够调动人的潜能,增强人们在人生旅途战胜困难、迎接挑战的勇气。我们分享每一位成功人士站在事业的巅峰时的那种喜悦,其实,垒起这座巅峰的是一种顽强,是一种智慧,一种精神,得意只是他们站在巅峰时的片刻喜悦,片刻的精神释放。得意之后,清醒者将把这种得意深藏于心,继续向着下一个巅峰跋涉;而被得意而冲昏头脑者,可能因得意而忘形,最终不能长立于巅峰之上。人生不可能总处得意处,有得意就有失意。人不可在失意中沉沦而一蹶不振。有时想想,失败与失误往往是走向成功的转折,运气不佳也往往孕育着好运的因子。知不足而后起,绝地而后生,要善于在失意中看到希望,善于在失意中雄起。卧薪尝胆,应当是失意不失志的典范。

因何得意,可以看出一个人的气度与品质。后天下之乐而乐,是得意者的最高境界。有的人得意,却不能得意到最后,得意后容易自视清高,容易忘乎所以,容易目空一切,听不进谏言,看不到不足。有的人为那些微不足道的成功而沾沾自喜,其结果往往是丢了西瓜,捡了芝麻,也暴露出其志向并不高远;有的为官者因有权而得意忘形,忘记了权力源于人民的赋予、权力行使应当规范、权力应当受到监督制约,将公权变为谋私的工具,最终而抱撼。

有的人为努力的过程而得意。为过程而得意者注重享受过程,不以成败论英雄。在一件事上,努力了,虽然结果并不如意,却以虽败犹荣心态坦然面对,收获了经验,收获了教训,使自己离成功的目标又更近了一步。但也有人为结果而得意,但往往也容易因结果的不尽人意而悲观、而抱怨。我们更应当注重过程的努力 ,而不能以结果论成败,陶醉于结果。

第8篇:得意忘形的故事

【注音】dé yì wàng xíng

【成语故事】魏晋时期的文学家阮籍,因为魏国灭亡而隐居山林,与文人嵇康、山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎被称为“竹林七贤”,他狂荡无羁,别人形容他喝酒时爱吹口哨,高兴时好像忘记自己的存在,真是得意忘形。

【出处】嗜酒能啸,善弹琴。当其得意,忽忘形骸。  《晋书·阮籍传》

【解释】形:形态。形容高兴得失去了常态。

【用法】作谓语、定语、状语;指忘乎所以

【相近词】忘乎所以、自鸣得意、得意洋洋

【反义词】怅然若失、心灰意冷

【成语例句】

◎ 骄横的敌人仗恃着兵多势众,得意忘形,拖拖拉拉地向红军驻地靠拢。

◎ 如果在一帆风顺、小有成功的时候,自命不凡、得意忘形,那么很可能就会在失意时遭到报应。

◎ 女的闭目合掌,好像在念佛,男则眯花眼开,得意忘形。

第9篇:一得意就忘形

一得意就忘形

曾经将“为事以忠、为人以诚”作为自己的人生格言。如今我明白了——一个人最容易犯下过错的时候,不是在人生低谷时,恰恰是春风得意、自以为是的时候。因为往往一得意就忘形,就把握不住方向了。这是原甘肃省酒泉市扶贫办主任曼曼的忏悔语。(2014年4月22日《检察日报》)

记得《晋书·阮籍传》中讲道:“嗜酒能啸,善弹琴。当其得意,忽忘形骸。”“得意忘形”由此而来。据史料载,楚汉战争中,韩信可谓满腹韬略、本领高强,他通过明修栈道、暗度陈仓,把汉军带出了全军覆灭的境地,无论同僚还是刘邦,都认为打下江山韩信当数头功。但是,被封为齐王、楚王后的韩信得意中逐渐忘形,终因谋逆获罪,落得个身首异处、身败名裂的可悲下场,成为历史上“得意忘形”的最典型例证。

所以,我国明末清初思想家、哲学家王夫之留下了“得意淡然”与“失意泰然”的告诫,意思是:当我们得意时,如果头脑发热,盛气凌人,咄咄逼人,就可能“得意”变“失意”;当我们失意时,如果能泰然处之,冷静反思,积极进取,那么经历逆境的“失意”也许正是进入“得意”的前奏。其实,人在一生中,如果能做到“得意淡然”、“失意泰然”,也就是无论得意还是失意,依然保持自我本色,仍然保持自己原来的样子,这是人生的最高修养、最好境界。

然而,现实中,真正做到“得意淡然”、“失意泰然”,着实很难,得意忘形的更是大有人在。一些为官之人不能正确对待职位的升迁和手中的权力,一旦掌握了更大的权力,就会得意忘形,忘乎所以,目空一切,产生“居功心理”和“攀比心理”,迷失自我,私欲膨胀,视党纪国法为儿戏,恣意妄为。这种忘形,必然导致公权变成谋私的工具,最终不仅会丧失权力,也会丧失人格甚至于人身自由。

忏悔人曼曼就是现代版“得意忘形”的最典型例证。他在忏悔中说道:我较长时间在领导岗位工作,总觉得自己有苦劳也有功劳,权力是我勤奋工作的所得,我沉浸在自己设置的功劳簿上居功自傲。金钱至上的腐朽思想又长期潜移默化地腐蚀着我,使我在金钱和物欲面前越陷越深。他表示,仕途虽然风光,但风光的背后也有危机。要谨慎地走好人生的每一步。

笔者感到,尽管此等忏悔,也属于老生常谈、“炒旧饭”,但是,令人警醒的“价值”不能低估。“一片白云横谷口,凡多归鸟尽迷巢。”人生最险得意时,越是春风得意,越要倍加谨慎,切不可因一时得意而疏忽懈怠,更不可痴迷安逸而不思进取。要知道,安逸与享乐就像一把软刀,使人在轻松舒适的状态下如同温水煮青蛙一样,不知不觉地醉死在温柔之乡,正所谓“成名穷苦日,败事得志时”。

所以,为官之人“春风得意”之时,必须始终保持大智若愚的心态和“如临深渊,如履薄冰”的姿态,自省其身,自律所行,谦虚谨慎,不骄不躁,以强烈的忧患意识拼搏进取,励志有为,经得起考验,守得住本色。否则,撞上南墙才回头,一切悔之晚矣。

第10篇:得意不可忘形

在德国杜塞尔多夫进行的男乒世界杯决赛中,张继科与队友马龙的比赛跌宕起伏,扣人心弦。双方一路战至3∶3,马龙大部分时间占据上风。在决胜局,张继科在落后时连续得分,以10∶8拿到两个冠军点;马龙奋力将比分追平。接下来张继科连下2分,以12比10锁定胜局。他们激战7局,张继科以4∶3险胜马龙,拿到了新塑料球时代首个男子单打世界冠军。

在马龙打飞赛点的一球后,获胜的张继科欣喜若狂。他不仅以怒吼发泄心中的兴奋和激动,而且跑到场地边用脚踢碎了一块广告牌,随后跑到场地的另一边,又踢碎了一块广告牌。张继科得意忘形的失态两脚,受到了国际乒联的处罚,因此,他失掉获得4万5千美元冠军奖金的资格。

此刻,张继科意识到自己得意忘形的两脚,不仅踢坏了两块广告牌,踢丢了奖金,也踢伤了人格和国格。他诚恳地表示接受国际乒联的处罚,并道歉:“我对自己的行为非常抱歉,跟球迷和国际乒联说声‘对不起’。这是不可被接受的行为,对不起!”“无论赢得怎样的荣誉,在庆祝方式上我没有理性冷静地处理,长期以来心里承受比较大的压力,但是不应该将情绪带到赛场上来,没有顾虑到对球队和赛事的影响,向大家道歉;感谢国家队教练和队友们,谢谢马龙……”

国际乒联虽称其行为不可宽恕,但能公开道歉,他仍是个勇敢的男人。“对张继科来说,这是昂贵的一天。但不管怎样,2014年男乒世界杯的冠军属于他。”

国乒主帅刘国梁在接受采访时说,对张继科赛后这种庆祝方式感到非常震惊。首先,他自己作了一些反思:“作为队伍的总教练,我觉得我是有责任的,在对队员的教育方面做得还不够。”然后,他严厉批评了张继科:“因为继科是一个非常有激情的运动员,表达的方式每次都有一些过分。今天呢,不管他有什么样的原因,这都是一个非常错误的行为,对全队都应该敲一个警钟。”“运动员要不断提升境界和人格魅力,包括庆祝胜利和宣泄感情的方式。”最后,他代表张继科向赞助商和观看比赛的广大球迷致歉。

其实,在赛场上失态的不仅有张继科。2006年,在亚洲杯男单决赛中,陈?^负于队友王皓,没想到他忽然把球拍摔向地面,然后又飞起一脚,踢倒了身旁的椅子,让现场的观众瞠目结舌。国乒也在赛后对陈?^进行了处罚,要求陈?^公开道歉,并留队察看半年。2009年,在乒超赛场上,郭焱也上演了怒摔球拍的失态举动,还踢坏了运动员坐席附近的3块挡板,随后被中国乒协处以停赛处罚。这些影响极坏的疯狂行为,无疑是运动员失德失节的表现,是一块抹不去的人生污点,归根到底,是内心的修为不够。

其实,对任何巅峰时的得意,都是极端危险的。因为,任何巅峰都是暂时的,都意味着下降的开始。要做到得意不忘形,得意不失态,得意不嚣张,得意不丢人,就得看淡得意,看开失意。得意,失意,切莫在意;顺境,逆境,切莫止境。

(编辑/张金余)

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